来自 历史人物 2019-07-14 08:08 的文章
当前位置: 太阳集团娱乐 > 历史人物 > 正文

僧官制度和寺院经济

唐代:荆州僧

犬熟护邻房。

北朝的寺院经济中,突出的一点是设立了僧户和佛祇图户。僧正昙曜曾上奏说:“平齐户及诸民,有能岁输谷六十斛人僧曹者,即为僧祇户,粟为僧粟。……又请民凡重罪及官奴,以为佛图户,以供诸寺扫洒,岁兼营田输粟。”

对于这几位杰出的人才,孙权也是尊崇有加,恩礼备至。对于周瑜,他视之如兄,周瑜去世时,他曾“素服举哀,感动左右”,直到称帝时,他还颇为感慨地说:“孤非周公瑾,不帝矣!”

荆州僧

荆州僧的作品

南北朝的寺院经济已经成为整个社会经济的一个重要组成部分,但由于它是相对独立的,它的发达就常常导致与世俗经济的矛盾,在历代对佛教的抨击中,批评其经济实力的膨胀常成为重要的内容。寺院经济的来源,除了各界的施舍,寺院本身有房产、田地等不动产,还有依附民。寺产所出,都是免税的,寺院依附民也不必再向国家交税纳役。

本文摘自

随着佛教信仰的普及,僧尼的增加,对僧众的管理就显得非常必要。最初传入佛教时,是没有僧官制度的,朝廷只是让鸿胪寺兼管僧尼。一般认为,后秦姚兴最早设立僧官,他敕道□…

孙权有用人之明,在危急存亡之秋,尤其表现得特别突出。他先后重用周瑜、吕蒙、陆逊等人为统师,都是拔擢得当。周瑜在赤壁之战中,联刘拒曹、以弱击强,大败曹军,巩固了东吴的基业;吕蒙不但屡建战功,且配合陆逊袭击荆州、打败关羽,大大扩张了东吴的势力范围;陆逊在夷陵之战中大胜蜀军,又屡败魏军,成为支撑东吴江山的栋梁。

南朝的寺院经济活动中,有一项叫做“质库”,这在中国经济史上,是典当业务之源。质库就是后来的当铺,专门办理质押业务,以低于实物价值的押金收取质押物品,过期不赎,如果要在期限内赎回,则须收取极高的利息。《南史》卷七十《甄法崇传》中已有质库经营的记载了。

尤其称帝后,他逐渐刚愎自用,对文官、武将或元老重臣不再信任,甚至严加监视或随意诛杀。不仅如此,还一再加重人民的赋税,因此爆发多起平民起义。这些小规模起义,虽然很快被镇压下去,但也充份说明孙权后期的统治不得人心。

北魏文成帝同意了他的意见,于是僧祇户和佛图户成为定制,并遍及各地州镇。僧祇户是专门为寺院生产粮食的民户,他们并不是属于某一寺院的,而是属于某一地方的佛教僧团。每个僧祇户必须保证每年能向僧团提供六十斛粮食,称为僧粟。僧粟也不是交给某一寺院,而要交给地方僧官统一掌握。按设置僧祇户的原意,也有在灾荒时赈济饥民一项。佛图户的地位则要比僧祇户低,他们由罪犯和官奴组成,分属各寺院,成为寺奴,除了寺院的日常劳动,他们还要耕种寺田。僧祇户和佛图户都能免除政府的税收和劳役,实际上把原本属于各级世俗势力的一部分利益转给寺院了。

宣扬佛法,净化人心

随着佛教信仰的普及,僧尼的增加,对僧众的管理就显得非常必要。最初传入佛教时,是没有僧官制度的,朝廷只是让鸿胪寺兼管僧尼。一般认为,后秦姚兴最早设立僧官,他敕道□为僧主,僧迁为悦众,协助僧主工作,法钦和慧斌掌管僧录。但后秦没有设立完备的僧尼管理机构。南北朝时,南朝沿用后秦的僧官设置,北朝则另有一套。北魏设监福曹,后又改为昭玄寺、崇玄署,配置大统一人,统一人,都维那三人。大统和统,都称为沙门统。北魏第一个僧官当是法果,道武帝诏令他任道人统,绾摄僧徒,明元帝时依然任他为此职。继任的道人统是师贤,师贤之后是昙曜,这时改称沙门统。惠深、僧显也都任过沙门统。北齐、北周的僧官制度,一如北魏。北齐天保年间,设十位沙门统,后来文宣王根据大臣的建议,以法上为大沙门统,“上法师可为大统,余为通统”(《法上传》,《续高僧传》卷八)。北周时,昙延任国统。北朝也设维那一职,为沙门统的副职。各州、郡均设州统、州维那,郡统、郡维那。

对于吕蒙,他也十分赏识,认为其“筹略奇至”。吕蒙病重时,他极为关切,不但重金聘请大夫为其诊治,而且随时观察他的病情,见他能吃东西就喜开颜笑,否则便坐立难安。吕蒙病逝时,他痛哭失声的真情流露,令人感动。

南朝的僧官制度,机构设置不如北朝那么正规,南朝最高的僧官是僧正,或称僧主,又因其身居京城,也称都邑僧正或京邑大僧正。宋孝武帝时,昙岳、智斌先后为僧正,孝武帝大明年间,任道温为僧正,明帝时,慧亮和昙斌先后为僧正,后又任僧瑾为僧正,僧瑾之后是昙度。萧齐初年,齐高帝敕道盛任僧正,地方上的僧官,僧慧和慧球先后被任命为荆州僧主,慧基则担任浙江一带的僧主,他“掌任十城,盖东土僧正之始也”(《慧基传》,《高僧传》卷八)。看来慧基是浙江地方上的首任僧官了。梁代初年,萧衍敕慧球为僧正,慧球这是高升了,由荆州僧主一跃而成为全国僧主。天监七年前后,惠超为僧正,后来法云也曾担任此职。吴郡一带的僧正,天监八年由僧若担任。萧衍还设置白衣僧正一职,由在籍僧人以外的人担任,他自己都想任此职,后来经过僧人智藏的劝说,他才打消此念。陈文帝时,敕宝琼为大僧正。

孙权于是召见康僧会,并且问他有何灵验之事,僧会回答:“虽然如来佛祖涅槃已有千年,但佛祖的遗骨舍利,却神耀无比。”孙权认为他夸大其词,说:“如果你能得到舍利,我就为你造塔,否则依国法处置。”僧会请求以七日为限,然后对弟子说:“佛法兴废在此一举,如果不至诚祈求佛祖保佑,今后佛法如何流传?”

前后判若两人

孙权处于战乱时期,之所以能北拒曹操,西抗刘备,其一是他在外交上能以柔克刚,其二是他善于拔擢人材为国效力。

澳门太阳娱乐官方网站,然而五更时分,忽然听到瓶中镗啷有声,僧会前去查看,果然得到舍利。第二天清晨,僧会将舍利呈献给孙权,孙权召集文武百官观看,只见舍利散发五色光芒,耀眼夺目。孙权拿起铜瓶,把舍利倾在铜盘上,舍利落到铜盘上,铜盘随即破裂。孙权大惊失色,说道:“此真是稀世之宝。”僧会说:“舍利不仅光芒四射,且烈火不能焚烧,金刚之杵不能破碎。”

孙权于是命人试验。僧会再次发愿:“佛法刚刚传播,苍生仰赖佛法的恩泽,愿佛祖再次降临神迹,以显威灵。”孙权命人将舍利置于铁砧上,让大力士用铁槌击打,铁砧与铁槌都砸坏了,舍利还是完好无损。孙权大为叹服,从而命人修建佛塔,从此长江以西佛法开始盛行。

在三国纷争中,他经常屈身忍辱或拉拢一方,以避免两面树敌。如初期时,曾接受曹操的讨虏将军、会稽太守等职位;赤壁之战,联合刘备对抗曹操;荆州之战,联合曹操打败关羽、夺回荆州;夷陵之战时,为了避免魏国趁机蠢动,对魏文帝上表称臣,被封为吴王;夷陵之战大胜后,主动向刘备道歉,以恢复吴、蜀之关系,使曹魏不敢轻举妄动。

孙权在位期间,大略可分为两个时期,可说是前后判若两人。前三十年期间,因身处内忧外患,他深知人才之可贵,故而能够不拘一格选拔人才,使江东人才济济,雄视魏、蜀。但以后的二十几年中,由于局势相对稳定,承受的压力减少,又久握权柄,故而骄矜、怠惰渐生,礼贤下士的态度消磨殆尽,忌才害才的行为也多起来了。

对于陆逊,他极为信赖,特别把自己的印鉴留一枚给他,每当与蜀汉交往书信,总是让陆逊过目,若觉得有不妥之处,可自行修改后盖印发出;黄武七年,魏国大司马曹休率大军南侵,陆逊统兵迎击,他还亲自为之执鞭:后来,又让陆逊辅佐太子孙登镇守武昌,并授予总督军国等重职,可说是恩宠有加。

贵其所长,忘其所短

太阳集团娱乐,孙权在用人方面,有一句名言:“贵其所长,忘其所短”。他认为欣赏他人的长处之余,也要有包容他人短处的雅量,否则容易陷入无谓的批评,甚至挑起事端。因为他擅于欣赏别人的长处,忘记他人的短处,从而能不吝于拔擢人才,使东吴能保持内政修明、国富民强的状态。

僧会于是与弟子们共同斋戒沐浴,在静室中打坐,并将铜瓶置于案桌上,开始烧香祈祷。等到第七天,铜瓶依旧寂然无声。他请求再给予七日时间,但到第七天,依然如此。孙权认为僧会在欺骗他,打算加罪于他,但僧会又请求再宽限七日。到了第三个七天的傍晚,还是不见舍利显现,众弟子莫不惶恐,怕孙权怪罪下来,承担不起。

因为孙权支持佛法的流传,使百姓在战乱中能得到精神的寄托,对于江东地区人心的安定,有着莫大的助益。

康僧会是著名的佛教高僧,曾到东吴修建茅舍及设立佛像,开始传播佛法。当时,吴国人对佛教还不认识,觉的很奇怪,当地官员就向孙权禀报此事。

另外,正如他的兄长孙策对他所说的:“举江东之众,决机于两阵之间,与天下争衡,卿不如我;举贤任能,各尽其心,以保江东,我不如卿。”孙权因有用人独到的眼光,从而每逢关键时,都能以弱击强、以少胜多,使东吴始终能立于不败之地。

本文由太阳集团娱乐发布于历史人物,转载请注明出处:僧官制度和寺院经济

关键词: 太阳集团娱乐